后妃的媚道案，因伴有不同程度的诅咒女性、诅咒皇帝的行为，行媚道者轻则废后、重则弃市，有的家族父兄被诛。
其二，媚道是宫廷斗争的妙方。也可以说媚道是宫闱斗争的一大特色。而且，由于巫术本身的神秘性，一旦被诬行媚道，往往很难洗清罪责，所以，媚道是宫廷斗争的有力工具。
实际上，不仅是上古时期，即使到了唐宋中古社会，媚道仍然是宫廷之争的灵丹妙药。
典型的案例如武则天诬王皇后媚道案。
武则天为太宗宫人，后人宫为高宗昭仪。“俄与后、良娣争宠，更相毁短。而昭仪诡险，即诬后与母挟媚道蛊上，帝信之，遂下诏废后、良娣皆为庶人，囚宫中。后母兄、良娣宗族悉流岭南。”
后来，王皇后和萧良娣惨死武则天之手。
但在汉代几例媚道案中，皆为发现实物证据才将施行媚道者定罪。
其三，媚道不仅发生在宫中，也发生在其他妻妾众多的家族。
正史的记史者往往侧重于帝王将相，普通家族中的事例少见于史册。
但仅从褚少孙补注的将陵侯史子回之妻行媚道之事，也可以窥见此种巫术在社会中的流行。”
“诶呦，不错啊。”杜仙儿的眼中闪烁出赞许的光芒，“你这小子的确算是有点料的，怪不得招这么多女孩喜欢。”
“我也只是说一下自己知道的。”叶枫挠了挠头，“不过一开始听到媚道采补的时候，我没将这一绝技名称分开来想过，这么一想，这媚道采补的起源真的是够早的。
仙儿姐，你继续说，这媚道术，该怎么施展啊？”
“媚道巫术的施术原理主要有两个方面：一个是“相似律”，即“同类相生”的原则，称作顺势巫术，比如苏门答腊岛的巴塔克人，一个不孕妇女为了想当妈妈，就制作一个木偶婴儿抱在膝上，相信这会使她的愿望得到实现。
一个是“接触律”，即物体一经互相接触，即使中断实体接触后还会继续远距离的互相感应，称接触巫术。
而人身体的一部分，如头发指甲甚至是手臂腿脚，或人的脚印、影子等，与人之间的感应魔力，则是“接触律”最熟悉的例证。
所以，媚道是一种复杂的巫术，它兼及巫术的两大思维原理，综合多种巫术方式来施术。
而且，此种巫术不是单纯的巫术，在施术理念上明显与宗教相结合，比如对于鬼神的信仰，因为纯粹的巫术并不需要任何神灵的干预。
主要分为以下几种方式：
第一种是口头诅咒。
口头诅咒是媚道行为中的轻者。
其行为包括对着人背后吐唾沫、祝诅等。
汉景帝时的栗姬，就曾被馆陶公主诽谤说对着人背后吐唾沫，《史记·外戚世家》所载“长公主怒，而日谗栗姬短於景帝曰：“栗姬与诸贵夫人幸姬会，常使侍者祝唾其背，挟邪媚道。”景帝以故望之。”
但因为栗姬被“谗”行媚道并无实证，乃馆陶公主的谗言诽谤，故景帝听闻后只是“望之”，并未将栗姬定罪。
后来景帝还欲百年后把其他姬妾所生之子托付给栗姬，《史记·外戚世家》记载：“景帝尝体不安，心不乐，属诸子为王者於栗姬，曰：“百岁後，善视之。””
而汉代多例媚道案都明确提到了祝诅。
所以，祝诅也是媚道术的普遍施术方式。
祝，段玉裁注《说文》云：“此以三字会意，谓以人口交神也。”
《尚书·无逸》孔颖达疏：“诅祝，谓告神明令加殃咎也。以言告神谓之‘祝’，请神加殃谓之‘诅’。”也就是通过能通神灵的巫师，向神灵诉说自己的愿望，并可能是强迫神灵来达到自己的目的。
成帝时班婕妤曾被赵飞燕谮告。
《汉书外戚传下》记载：“赵飞燕谮告许皇后、班婕妤挟媚道，祝诅后宫，詈及主上。成帝考问，婕妤对日：“妾闻‘死生有命，富贵在天。’修正尚未蒙福，为邪欲以何望?使鬼神有知，不受不臣之想；如其无知，想之何益?故不为也。”
许皇后因为被发现了实物证据而被废，而班婕妤被诬告，并未发现证据，故并未被定罪。
但从班婕妤为自己解释的话可见，媚道的实施过程中的确有向鬼神祷告、而驱动鬼神帮助自己，攻击她人的行为。”
“我去，吐口唾沫都算媚道了？”叶枫愣道。
“这只是最轻的媚道，你也说了，汉代虽然禁止，但是对于这种轻量级的媚道都是睁一只眼闭一只眼的态度，找到实物证据的才定罪，而接下来的几种方式，基本都是要依靠实物进行释放才可以。”杜仙儿道。
叶枫点了点头，“你继续说。”
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