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“主公你是说,将三垣星图与古巨鹿泽相连,借助古巨鹿泽的投影,将星辰与大泽融合在一起?”

刘基站在地图旁,指着古巨鹿泽疑问道。

张玄也走上前几步,指着巨鹿泽说道:“不错,安稳你还记得我们攻巨鹿时,田丰田元皓所出之招吗?不过他是想摆布出迷幻之阵。”

刘基点了点头,略一思索后回道:“是啊,田元皓的确有大才,那阵若是真让他布成功了的话,我军就不会轻而易举的下巨鹿了。”

“不过主公你所说的,将星辰与大泽相勾连,把三垣星辰化为一片星海的话,那就要有沟通嬰陶城与古巨鹿泽的东西,正好田丰当初用的符箓被我们收剿,此时正好合用!”

张玄哈哈一笑,他有这个想法也是突出奇想,不过星辰和河水自古以来就有联系。

秦国以渭水为天河,同时还有说法是汉水为天河,当时刘邦受封为汉王,满腹不愿受封之意,还是萧何劝他说,语曰天汉,其称甚美,刘邦这才接受了这个汉王的称号。

而将一片星辰说成星河,就是形容星辰繁盛无数,广袤不可估量。

以三垣星斗结合古巨鹿泽,形成三垣星泽的话,那三垣四象二十八宿大阵的威力,恐怕就要更上几层楼了。

这种初创之事,有各种想法都可以提出来,见辛弃疾,房玄龄,杜如晦三人都闭口不言。

见状张玄便开口问道:“怎得都不出一言?俗话说众人拾柴火焰高,你们都是神魂鬼仙,有什么想法都讲出来吧。”

他们三人其实都不很擅长阵法,说是说最有阵法造诣的,恐怕还是辛弃疾。

他在历史上发光的年代是宋,而宋朝也是最热衷于阵法的朝代,辛弃疾能写出建议北伐的《美芹十论》,还有练的飞虎军为江上诸军之冠!可见他是知兵的。

想了想后,辛弃疾便率先开口道:“既然要将星图与大泽相勾连,那为何不注水与巨鹿泽中,如此一来也不必在弄什么大泽虚影了。”

“方才主公提到田丰是想摆布迷幻之阵,那他用来迷幻时,以大泽虚影迷惑我军,目的只是欺骗而已,而我们如今布三垣星图确实以防御为主,就算星图与大泽相合,也只是更有压迫力而已,还不如引州郡河流水脉入巨鹿泽,将真实的水域与星图融为一体,星水兼容岂不是更好?。”

张玄,刘基闻言点了点头,不过最终张玄摇了摇头,因为辛弃疾还不知道他有北上幽州之心,便解释道:“如今与董卓之间的战事一触即发,引水修湖怕是不行了,远水解不了近渴啊。不过你说的以实水合星图倒也有道理,那不如将护城河也围在阵图之中,如此一来上映天文,下合地理,不论是防御也好,进军也好,都能够自如选择。”

随即张玄又问过房玄龄与杜如晦,他们二人忙表示自己不精通阵法之道,张玄听了也没有强行让他们说。

闻道有先后,术业有专攻!

说完阵法以后,又谈到了董卓之事,这就是所谓的庙算了,向来作战之前都要庙算。

孙子兵法有云:夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算呼!

这里的庙算即指战役之前的战略筹划。任何概念都是在实践的基础上,从事物的发展中抽象出特有属性的结果,都属于理性认识阶段。

自夏朝开始,国家凡遇战事,都要告于祖庙,议于庙堂,成为一种固定的仪式。帝王在庙堂占卜吉凶,祈求神灵护佑,这便是庙算最早的由来。

到了春秋时期,以信天命和先祖崇拜相结合的宗教观受到冲击,“庙算”已发生了革命性的变革。“庙算”只存在了古老的形式,实际上已成为在庙堂召开“作战会议”、研究克敌制胜方略的代名词,而不是烧甲卜卦于宗庙神庙之中了。

“古者兴师。命将必致斋于庙,授以成算,然后遣之”。

“庙算”是人们认识了这种活动的本质属性之后,将其形式与内容相结合进行的高度概括,因而可以说,兵家把“庙算”作为战略概念使用的时候,已经没有丝毫香火气味了,而成为一次理论升华。

此时张玄与众谋士聚于密室,于山水堪舆地图之前,策划出兵攻伐之事,便是庙算。

“如今董卓新至,尚且不知他的行动如何,臣以为此时应以守为上,先不去管他,只让斥候将汉军大营牢牢叮住,一旦有了异动,我们在趁机应变。”

房玄龄有多谋之名,有谋略自然会有随机应变之能,此时他就提出以不变应万变,随机应变。

众人闻言点了点头,刘基和张玄因为也分析过,董卓可能并不忠心汉室,而现在从他入中原只带三百飞熊军精锐,就能看得出来。

他是不愿意为朝廷牺牲自己!

这绝不是人臣之所为,汉朝社会的渔轮,并不提倡精致的利己主义,曾经在战国时,与墨家学派并为显学的杨朱学派,就被社会完完全全的淘汰了。

为何呢,因为杨朱学派的核心就是:

拔一毛而利天下,不为也。

这个观点不论是放在两汉,还是放在未来现代,都会被人们大加贬斥。

简单的来说,社会上的肉食者赵家人,会强迫你奉献自己,你若是敢有异议,那社会的渔轮就会唇枪舌剑,让你寸步难行。

口上说的都是主义,心里想的都是生意。

什么样的人对肉食者有利,当然是愚蠢懵懂顺从的蚁民,响应号召燃烧自己的人。

故而董卓敢只带三百人入中原平乱,就说明他绝对没有忠汉家之心。

自己的情况自己清楚,他在边郡经营日久,深得陇凉羌胡汉人之心,难道真的没有兵马吗?

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