有人的地方就有江湖，有权的地方就有纷争。
耶律阿保机有兄弟，还不止一个，兄弟还有儿子，儿子更多。
兄弟和侄子们都有自己的部落，也有自己的军队，有实力就有话语权。
但是耶律阿保机在改革，改革需要强力推进，说白了就是要集权，他的意思是你们的话语权先放一放，等契丹强大了再说这档子事儿。
兄弟们不听，嘴长在我身上，我为什么不说，刀握在我自己手里，我凭什么不用？
用刀说话就是造反。
契丹内乱不止一次。
当然，内乱不管多少次，耶律阿保机永远是胜出者。
因为他的力量最大，之所以力量最大，是因为有一大批人才聚集在周围，有一整套制度运行不紊，有厚积薄发的实力作为支撑。
最根本的是，他代表着当时先进的社会发展方向。
先进的事物，想败都不容易。
阿保机胜利了，他要处理叛徒。
别的叛徒可以杀，但杀到自己兄弟、侄子的时候，他手软了。
或者说，契丹族群里面，没有手足相残的规矩。
既然不能杀，那就责罚一顿放了吧。
他对造反的弟弟说：“你我是手足兄弟，却起了杀我的心思，我现在如果杀了你，和你有什么两样呢？”
因此释放了对方。
阿保机的仁慈换来的是对方的侥幸，在时机成熟以后，对方又一次造反。
这次造反又被平定，主谋又被阿保机抓住。
按照常规思维，造反两次的人就算是天王老子也该杀了。
但耶律阿保机仍然没动手，他对自己的兄弟们采取了软禁、流放等政策，却始终没有下杀手。甚至自己的侄子在流放的过程中投奔了晋国，后来又投奔了梁朝，他也没有赶尽杀绝。
不得不说在对待亲情手足这一点上，契丹要比五代时期的中原王朝好出了太多。
朱友珪为了帝位可以弑父，兄弟们为了皇位可以相互残杀。包括以后的历代中原王朝，同室操戈白刀子进红刀子出的事情不胜枚举，为了皇位，兄弟父子之间讲究的就一点——斩草除根，赶尽杀绝！
在这里我们会产生一种错觉。
有时候，夷狄更像是文明人，而自诩为簪缨之族、礼仪之邦的汉民族却更像是野蛮人。
区分野蛮与文明的标准从来不是文化修养或是发展水平，而是人性。
丧失人性的发展会失去方向，失去人性的斗争会偏离轨道。
在耶律阿保机整顿完内部矛盾之后，他把自己战刀指向了南方。
此时契丹的南方就是晋国。
李存勖与耶律阿保机的较量开始了。
较量要找准对方的命门，或者是漏洞。
李存勖的漏洞在新州和幽州。
这两个地方都是之前刘仁恭父子的地盘，我们先说新州。
新州防御使是李存勖的弟弟，李存矩（亲的）。
李存勖当时正在与大梁的朱友贞掰手腕，举全国之力南下。
举全国之力的意思就是吃奶的劲儿都用上了，全国各地都要有人出人，有钱出钱，有物资出物资。
燕国之人向来善战，所以新州的大批兵卒全都随军南下。出了人不算，还要出马。
新州也产马，但不是马的主产区，李存矩为了支持哥哥打仗，按户摊派居民献马的名额，不能少，少了就要杀头。
新州没这么多马，怎么办，去别的地方买。但战马是战略资源，别的地方也要向前线进献啊，卖给了你们，我们怎么完成任务呢？所以说马这个东西不好买。
不好买就只有加价，结果为了完成任务，新州战马价格飙升至十头牛才能换一匹马。
这是什么概念，这是百姓们砸锅卖铁不过日子的概念。
没办法呀，日子过不过不要紧，保命最要紧。
就这样，李存矩凑够了五百匹战马，配上精锐士兵，组成了五百骑兵，亲自带着这些人去支援前线。
问题就出在这些骑兵身上。
部队行进到祁沟关，出事了。
一个名叫宫彦璋的军官开始在部队中散布谣言，谣言的大意是这样的：
前线军队正在跟梁军死磕，骑兵死伤无数，所以才让我们去补充。这不是去打仗，而是去送死啊！我们背弃父母妻儿，却给人去做炮灰，何苦来哉！
既然何苦来哉，那就不去了吧。不去是违抗军令，等同于造反啊，那就造反吧！
秦末的陈胜吴广起义就是因为走投无路，喊出了“等死，死国可乎！”的口号。现在，以宫彦璋为首的造反派得出了“能不死就不死”的结论。
境界不一样，确实不能比啊。
造反就要杀人，而且杀的人名头越大、官位越高、越厉害越好。毫无疑问，李存矩成功入选。
这天清晨，天刚蒙蒙亮，李存矩还没有起床，大帐里闯进来一帮子人。这些人做事干净利落，一个箭步冲到床前，手起，刀落，李存矩一颗大好头颅就被摘了下来。
睡梦中被杀，到阎罗殿也只能做个糊涂鬼了。
主帅被杀，军营大乱，接下来开始善后。
善后就需要选举带头人，现在主将李存矩死了，那就按照官位往下来挑选吧。
结果军中裨将卢文进顺利入选。
卢文进在军中是个裨将，真正的官位是寿州刺史，这是一个忠臣。具体有多忠呢，我们可以通过今后的故事发展来慢慢领略。
但你是忠臣，手下人都不是忠臣，那你这个忠臣也就做不下去。
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