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莫善人，有古怪。
不光是“宜都王”的独特，他这一系列的称号都很独特。
高宗之后——
高宗就是陈宣帝的庙号，这位是陈成的直系先祖，身上有他的Y染色体，这是没有疑问的。
但问题是，庙号是君主在庙中被供奉时所称呼的名号，既然是“庙号”，供奉他的陈朝宗庙已经不存在，那要这个庙号有何作用？
这就好像末代皇帝很多都没有庙号，庙之不存，号将焉附？溥仪，蜀后主，陈后主，南唐后主这些倒霉蛋都是。或者虽然有，但是不会被提，隋炀帝的庙号是啥？他是有的，“世祖”是也！可谁会把他当祖宗？
隋以前，并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。只有对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，才会追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。
西汉只有四位官方认证有庙号的皇帝，东汉三位。汉以后逐渐庙号开始泛滥，到唐宋几乎人人都有，所以就开始流行以庙号称呼，所谓“唐宗宋祖”是也。
在唐朝，你说“高宗”，大家的反应只会是唐高宗李治，而不是是汉高宗刘奭（就是王昭君那位汉元帝，庙号后来被刘秀剥夺。）更不要说陈高宗陈顼了!
就好像太宗就是李世民，而不会是汉太宗汉文帝。
莫善人先说“高宗之后”时，他都没反应过来。高宗之后不就是中宗李显、睿宗李旦、太平公主、当今天子嘛？
说到“宁远公主”才反应过来，李治哪有女儿叫宁远公主啊！
倒是陈宣帝有女儿封为“宁远公主”，但大家基本称呼她为“宣华夫人”。因为隋朝灭陈后，宁远公主与其他陈国皇室作为俘虏从建康西入大兴，被配入掖庭为宫女，后选为隋文帝嫔妾。
陈朝亡了，哪来的公主呢？
就好像明朝亡了，长平公主也就不是公主了，只能叫“九难神尼”。
比“九难神尼”幸运的是，宣华夫人貌似还真报了国仇。
世传隋文帝之死的“仁寿宫变”就是因为儿子老子争夺貌美无双的宣华夫人而起的。（这么看来，咱们家的男子都不如这么一个女孩子啊！陈成摸着自己俊俏的脸蛋心想。）
其他诸王，也都随着陈朝覆灭而烟消云散。
莫善人口中这些“过时”的词汇，听在陈成耳中，就好像有人跟他说“乾隆爷”“军机处行走”“八旗子弟”一样可笑，溥仪不是有名言嘛：你可拉倒吧，朕的大清早已经亡啦！
察觉到陈成脸上的讶异和戒备，莫善人笑了笑：“怎么，是我哪里说错话了吗？”
“不不。”陈成道：“只是善人描绘‘古人’的词汇，好生独特。”
独特得就好像有个人张口闭口“蒋校长曾经教育我们如何如何”，不说是反贼，也不合时宜吧？
陈成有点怀疑，莫大善人是不是发现了自己的真实身份？
所以提到他家的这些“长辈”时，用的都是褒称，语气也颇尊敬。
怎么？是想让我深以为然，承认我就是“反唐复陈”的陈十一郎，试图举起陈宣帝的大旗造反嘛？
虽然这种可能性太小，但陈成一朝被蛇咬十年怕井绳，不敢不防，故意说他家那些帝王都是“古人”，撇清关系。
当然啰，对陈成来说，这些人本来就久远的可怕，与秦始皇汉武帝一样，都是过去式啦！
“哈哈哈哈！岭南距离中原天遥地远，不通教化，乡野之人很多东西跟不上形势了，还望陈郎君勿怪。”
“善人言重了！”陈成眨巴着眼睛：“我们年轻人要学的反而才多着呢！”
两人就先不去计较“宜都王”的事情，而是宜都王的大哥。
莫善人感叹道：“世说后主无道昏君，只知享乐。家中长辈却说，后主劝农、求贤、纳言、禁奢、安抚岭南的夷狄之民。免除望订租调、奖励耕种，更是惠政。在位之时，山南海北相安，又屡赦天下，颇有气象。”
陈成长大嘴巴，一个字都说不出来。
你说的这个“陈叔宝”，与我说的那个，恐怕不是一个人吧？
虽然陈成我也反思历史，但也不至于到阁下这种颠倒黑白的程度吧？
我跟他有亲戚关系都不敢这么替他翻案！
当然啰，岭南嘛，也可以理解。
对于莫氏这样的地方豪族来说，谁做皇帝无所谓，反正往前一千年，往后一千年，他们都是地方的“土皇帝”。（现代当然就不一样的，但莫氏在河池依然是大姓。）
当“土皇帝”的人，上面的“真皇帝”管的越少越好，他们就可以任性妄为了。
对于南朝皇帝来说，岭南且去自治，到了后主这样贪图享乐的，更是完全撒手不管！
而到了当今天子李隆基，开元十六年平定泷州陈氏反唐的大战，彰显了他统化岭南的决心。
李唐的人哗哗哗全过来了，自己的人就哗哗哗全下去了。
如此，宜州的土皇帝们可不就愈发怀念起南朝时代了嘛！
对于地方势力的心思，陈成可以理解，但实在不敢开口赞叹。所以听莫善人夸赞陈叔宝，陈成只是听，不置评。
他不插嘴，莫善人就自顾自道：“亡国之痛，非常人可以感知。”举起罗诗师的大作道：“即便后主就是昏庸之人，国破家亡，如何‘安乐长安’？便是蜀后主，也不是真‘不思蜀’！那里有祖宗的宗庙，如何不思！”
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