果然没有出林泉所料，七月初二，圣人再次召见林泉，不过这一次，出了圣人之外，还有贤妃和平妃，两位元妃都坐在帘幕后面，林泉行礼之后，也就没有理会。
“林泉，朕不明白，朱子称赞周濂溪为道学宗主，但是很多道学家，却很少提到周濂溪，这是为何？”
林泉告诉圣人，这是因为周濂溪没有担任过要职，做过大官。而且也没有大规模著书教学，导致门庭清淡。加上不少人认为太极图渊源道士陈抟。
因此周濂溪被道学家认为是隐士之学，自然不愿意多谈。
圣人询问林泉，那么周濂溪到底是怎么样的人，林泉说用七个字最为恰当。
一回万古之光明。
林泉继续说，是本朱子称赞周濂溪是因为三个原因。
第一是自孟子之后，天人性命，修己治人的学说已经失了真传，而周濂溪先连上的。
二是廉淮之间有师承关系。
三是廉淮让儒学以心性之学代替训诂章句之学和释老之学。
“上接洙泗千岁之统，下启河淮百世之学。”平妃突然开口说，林泉说是，就是如此。
“朕尝看《太极图说》茫然而无所得，愿卿能言之。”
林泉这一次也只能用比较通俗的话说，太极图说了两件事，首先是肯定了天道的创造力，充塞宇宙，流衍变化，万物因为造化而生。
二是人的秉性，是和天道合德无间，因此人在万物之中最为尊贵。
林泉说，太极图之前，曹宋以来，儒生多溺于章句训诂之学，或是汨于五霸功利之习，或是沦于异端空虚之教。而太极图之后，儒生开始注重人格修养，从外王之路，走向内圣之路。
圣人听了之后，对着林泉说：“朕听闻，此图非是圣门所有。”
林泉对于这个话题不愿意多谈，这时候贤妃开口说：“臣妾有所耳闻，此图乃是合道门《太极先天之图》，佛门《阿梨耶识图》和陈抟《无极图》所演变而来。”
“娘娘博学，小臣自愧不如。”
这时候圣人继续说：“不管如何，朱子说过，周濂溪虽然有所传授，但是创发之功居多，是否非圣门所有，无足言讨。”
圣人这话明显有些失望，林泉听后，心想自己也想证明此图和道门无关，但是这还真的不好说。
“太极图以天道言人事，臣浅薄，不敢多言，濂溪先生以通书言人事，臣尚能言之。”
林泉懒得继续谈论太极图说，直接转移到通书上。
林泉说通书主要是立了一个诚字，在仁义礼智信外，又见了一个诚字。
周濂溪认为天地之本，是一个诚字，道家所言自然，实乃一个诚字。中庸所谓率性谓之道，也是一个诚。天地按照自性而行动，这个自性就是生生之德，生养天下万物。而人的自性就是仁爱，用仁爱包含万物。
率性而行的人生命健行不息和天地一起化育万物，因此诚乃是圣人之本，人可以通过诚去了解天道，而不是靠着佛法或者道书。
林泉说完，见圣人没有多大兴趣，心想这些还是太过无趣，于是就巧妙转移话题，说内圣这个诚字，不是仅仅靠学的，而是靠养。
周敦颐第一个提出了颜回之乐，对于当时士人以功名利禄为人生目标，表示了强烈的鄙视，周敦颐认为君子应该以道充为贵，身安为富，故常泰不足。
除此之外，还要铢视轩冕，尘视金玉。
“时文之外，另有学问。科名之外，另有人生：朝廷之外，另有立脚地。”
林泉说完，圣人摇头说：“怪不得道学家不愿意提起周濂溪，他们若是真的按照周濂溪说言要求自己，只会羞愧难当。”
林泉没有说话，这时候圣人对着林泉说：“濂溪先生之学，过于清高，虽然对世风有益，但是不利于朝廷。”
林泉说是，周敦颐到了虞朝，不但不会受到重用，反而稍有不慎，就会引来杀身之祸。
接下里，圣人询问林泉：“时间尚早，林爱卿，且谈谈明道先生。”
林泉说唯，然后关于程明道那些形而上的部分避而不谈，只是说这一点继承了周濂溪的颜回之乐。
他主要谈程明道当官时候的做法，程明道当官只有十六个，视民如伤，保民爱民，先富后教，道尊于势。
程明道担任多事地方小官，职位小，权力轻，但是却办实事。当主簿的时候，均衡田税，代行县令的时候，修筑堤防。当县令的时候，调节供求，平衡物价，用伍保制，兴办学校。
当知府的时候，赈济饥民，戳破石佛放光的谎言，捕杀了五色蜥蜴的假龙。
圣人对于这些事情倒是听的有味，林泉就借着机会，继续说程明道当官的时候，凡是坐的地方，都手书视民如伤四个字，提醒自己，不要愧对这四个字。
程明道当县令的时候，必要让治下小民，凶年饥岁免于死亡，饱食逸居有礼仪之训。这是他先富后教的体现。
除了解决小民的衣食问题，程道明修建学校，教化一方，这是开启明智，移风易俗。
林泉也没有只说这些，否则明道先生不过就是一个能吏，林泉继续说，程明道也上奏说了，天生了万民，让君王来统治。而且上天还制作了丰富的万物，让人能够活下去。
因此田地的界线不可以不正，土地不可以不均。在宋朝的时候，尚能按照人口分授天地，到了如今（林泉补充为陈朝），富贵人家的田地跨越州县而没有边境，而贫穷的，流离失所的没有任何抚恤。
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