在这个特殊的年代，有些事情其实并不复杂，陈国和齐国差不多，朝廷并没有多少手段。
这个年代的官员，基本上都是世家大族，富人阶级，他们当官只是为了富贵，没有几个为天下百姓着想的。
接下来的时间，高顺三天讲一次学，而高顺的学说，从儒家出发，开始灌输治国的思想，虽然不敢说太多，但如果用心还是可以理解。
高顺大开方便之门，无论男女老幼，都可以听他讲学，从治国之道，到天下大势，从儒学到心学，高顺循序渐进传播着他的思想。
在这其中，高顺还会讲一些自然大道，其实就是科学，人们最喜欢听的反而是这些。
这一天，高顺照常在同泰寺讲学，之前他已经讲了三次了，所以已经开始习惯了，没有了一开始的紧张。
“夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？
不知吾身之疾痛，无是非之心者也；是非之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知”也。
良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。
世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无冶，不可得矣。
古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己人，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获。
若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。
尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其真知而行之也。
是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲；为其良知之同也。
呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！”
随着教学的展开，高顺终于提出了良知的概念，下方的听众听得云里雾里，依旧不太理解。
陈叔宝在人群中，听到此处皱了皱眉，见高顺停下休息等他们消化，于是开口问道。
“敢问先生，何为良知，还请先生说的更清楚一些。”
高顺闻言睁开眼睛，看了看他，面无表情地说道：“世上良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。
外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉。
损人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶。
妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶，相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形。
而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。”
说道这里，高顺顿了顿，看众人还是一脸迷茫，沉吟片刻开口道：“诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。
是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。
天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。
呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。
士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。
故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之无恻隐之心，非人矣；
若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之，彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？
而又况于蕲人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人，皆吾之心也。
天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？”
说完这句话，陈叔宝仿佛明白了一些，其他人也面露了然之色，刚才这段话，其实就是在举例子，说白了人要有同情心。
“昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者。
晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤？”
“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”
虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？
然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？
盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”
“欲洁其身而乱大伦。”
“果哉，未之难矣！”
呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？
若其遯世无闷，乐天知命者，则固无入而不自得，道并行而不相悖也。
今日到此为止，三日以后再讲。”
高顺说完起身离开了同泰寺，结果没走多远听见一个声音：“先生请留步。”
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