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行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在。只说一个行,已自有知在。古人所以既说一个知,又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知,方才行得是。

又有一种人,茫茫荡荡,悬空去思索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行,方才知得真。此是古人不得已,补偏救弊的说话。若见得这个意时,即一言而足。今人却就将知行分作两件去做。以为必先知了,然后能行。如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真了,方去做行的工夫。故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。今说个知行合一,正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本体,原是如此。

后世有圣人王阳明讲学知行,世间无人能出其右。

“哪天人合一呢?”

董信眼中诞生一丝光芒,可转眼想到先前所见儒生模样,一时间光芒尽消,只当路中行说些趣事,自己权且听之。

“兄长可曾阅庄子大宗师所讲,知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有知。知行至深,可化天人。又有博学之士,知行合一,涉猎百家学问,自成系统,精神流转,意念不朽,此亦天人合一。”

路中行突然想到了什么,稍微停顿思索,抬起头来。

“我记得道门也有天人之法,初真十戒,树立道心,弘道立德。初真戒要求十恶不生,无思无为,一念修道,去掉凡心,以戒为师。继而修行三百中极大戒,皈身佩奉,信受行持。丝毫无犯,可授天仙大戒。也算天人之法。然而此法不悟大道,一沾因果,便有沉沦之苦。不能妄动,算不得天人合一。”

常生常化者,无时不生,无时不化。阴阳尔,四时尔,不生者疑独,不化者往复。往复其际不可终,疑独其道不可穷。

《黄帝书》曰:‘谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。’

故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者,非也。

读列子方知,非入定之深,谁人能知前世。试想凡夫一日大梦迷醉,便不知上下左右。况十月颠倒沉睡,所谓轮回之境,不过胎中虚拟幻境,无边无际。

所以儒家首言明明德,在亲民,在止于至善。知止而后能定…

佛道先说戒律。

知止戒律两者如是,不外乎戒贪嗔痴,少求自然少梦。

之后迷茫中寻得一物一念,即所谓一点灵光。入定以护灵识不寐,自无胎中之谜。

此非道门静养、亦或佛家坐禅、儒教入定高深之士,恐难达此境此景。

所以班禅喇嘛轮回转世,号称活佛。说来玄也不玄,只看功夫深还不深。


 
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